RESHIT, EL PROPÓSITO DE LA CREACIÓN
Reshit es la segunda palabra que compone Bereshit/Génesis, y aunque suele traducirse por “principio”: “En el principio…”, cuando se profundiza en el hebreo, es cuando podemos descubrir en reshit, el propósito de la creación.
Bereshit/Génesis 1:1 – En el principio creó Elohim Álef-Tau los Cielos y la Tierra.
| Transliteración |
| Bræshyt bræ ælhym æt hshmym væt hærtz. |
| Transcripción |
| Bereshit bara Elohim et ha’shamayim ve’et ha’aretz. |
| Hebreo consonántico no puntuado |
|
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃ |
No obstante, como suele ocurrir con la mayoría del vocabulario hebreo, esta es una palabra polisémica. Es decir, tiene más de un significado. Sin embargo, todos y cada uno de ellos apuntan al motivo de todo cuanto existe.
|
RESHIT – H7225 |
La raíz de esta palabra es rosh. Luego, también es interesante conocer su significado. Ya que, de algún modo nos amplía la comprensión de reshit.
|
ROSH – H7218 |
Tal y como apreciamos por las definiciones, reshit apunta a la parte principal o escogida, y en las Escrituras se usa para referirse a:
- Los primogénitos. Ya que, son el reshit/principio del vigor, tanto de hombres como de animales (Bereshit/Génesis 49:3; Devarim/Deuteronomio 21:17).[1]
- Las primeros frutos de la tierra. Pues, son el reshit/primicias de la cosecha (Shemot/Éxodo 23:19; 34:26; Vayikrá/Levítico 2:12; 23:10; Bemidbar/Números 18:12; Devarim/Deuteronomio 26:2, 10). Aunque, también se usa con respecto de la masa (Bemidbar/Números 15:20-21) y de la lana de las ovejas (Devarim/Deuteronomio 18:4).
Ahora bien, sabiendo que las Escrituras dan testimonio del Mesías (Juan 5:39), el reshit no sólo no es una excepción, sino que testifica por partida doble. Pues, tal y como escriben los apóstoles el Mesías es el reshit de la creación (Colosenses 1:15) y de la resurrección (Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5). Luego, podemos deducir que ese principio, ese reshit en el cual Elohim creó los Cielos y la Tierra, es el Mesías. Puesto que, todo fue creado por él y para él (Colosenses 1:16). De modo que, Bereshit/Génesis 1:1 se podría traducir así:
Por y para el Primogénito[2] creó Elohim los Cielos y la Tierra. (Traducción libre).
| הארץ | ואת | השמים | את | אלהים | ברא | ראשית | ב |
| ha’aretz | ve’et | ha’shamayim | et | Elohim | bara | reshit | Bet |
| la Tierra | y | los Cielos | * | Dios | creó | el Primogénito | Por y para |
Por otro lado, en las Escrituras Yisra’El/Israel también es llamado el reshit. Por ejemplo, en el libro del profeta Yirme’Yah/Jeremías dice que:
Israel era santidad a יהוה, primicias (ראשית reshit) de su cosecha, quien osaba comer de ella lo pagaba… (Yirme’Yah/Jeremías 2:3, BTX4. Énfasis añadido).
Así que, según esto podemos concluir que los Cielos y la Tierra también fueron creados por y para el pueblo de יהוה. De modo que, teniendo presente esta realidad Bereshit 1:1 podría decir algo como lo siguiente:
Por y para su pueblo creó Elohim los Cielos y la Tierra. (Traducción libre).
|
הארץ |
ואת | השמים | את | אלהים | ברא | ראשית | ב |
|
ha’aretz |
ve’et |
ha’shamayim |
et |
Elohim |
bara |
reshit |
Bet |
| la Tierra | y |
los Cielos |
* |
Dios |
creó |
su pueblo, “primicias de su cosecha” |
Por y para |
Pero, aún hay más. Ya que, las Escrituras revelan que la obediencia a la Palabra de יהוה es el reshit de la sabiduría, y lo podemos leer en el libro de los Tehillim/Salmos:
El principio (ראשית reshit) de la sabiduría es el temor de יהוה. (Tehillim/Salmos 111:10, BTX4. Énfasis añadido).
Luego, lo que nos está diciendo este verso es que la parte escogida, o principal, la parte más importante de la sabiduría es la obediencia a יהוה por medio de la fe. Por tanto, los Cielos y la Tierra también fueron creados por y para la Torah. Ya que, en ella se nos da a conocer el modo de obedecer al Eterno.[3] De modo que, Bereshit/Génesis 1:1 estaría revelando que:
Por y para la Torah creó Elohim los Cielos y la Tierra. (Traducción libre).
| הארץ | ואת | השמים | את | אלהים | ברא | ראשית | ב |
| ha’aretz | ve’et | ha’shamayim | et | Elohim | bara | reshit | Bet |
| la Tierra | y | los Cielos | * | Dios | creó | la Torah | Por y para |
No obstante, puesto que el reshit se usa para referirse tanto al Mesías, como a Yisra’El/Israel y también a la Torah, puede surgir la siguiente pregunta: ¿Con cuál de las tres nos quedamos? Sin embargo, la buena noticia es que no hay que escoger. Que el reshit haga referencia al Mesías, a Yisra’El/Israel y a la Torah es perfectamente y maravillosamente posible. Puesto que, para que haya un reino es necesario un rey, un pueblo y unas leyes para regirse. De igual manera, en el reino de los Cielos, el rey es el Mesías, Yisra’El/Israel es su pueblo y la Torah es la constitución.
Por tanto, regresando a Bereshit/Génesis 1:1 podemos afirmar que Elohim creó los Cielos y la Tierra por y para su reino, ese es el propósito de la creación. Pues todo fue hecho en, por y para el reshit. [4] Además, es algo a lo que apuntaba la letra Bet con su significado, ya que la casa de יהוה y su reino son términos sinónimos.
Bienvenido al origen.
NOTAS:
[1] Por lo general, en la antigüedad, el hijo que nacía primero solía ser también quien tenía lo que se conoce como el “derecho de primogenitura”, o mishpat bekorah (משפט בכורה mshpt bkvrh) (Devarim/Deuteronomio 21:15-17). Sin embargo, en las Escrituras, se repiten los casos en los que, por alguna causa justificada, este derecho pasaba del primogénito a otro hijo distinto. Luego, el primer nacido era reemplazado por aquel a quien se le otorgaba el mishpat bekorah/derecho de primogenitura. En este sentido, el reshit no tiene por qué ser siempre el primer nacido, sino que aplica más bien al hijo que posee el mishpat bekorah/derecho de primogenitura, que, entre otras cosas, le otorga autoridad sobre sus hermanos.
Por otro lado, la palabra bekorah (בכורה bkvrh) tiene su raíz en la palabra bekor o bikkur (בכור bkvr), que significa primogénito o primicia, cuyo plural es bikkurim (בכורום bkvrvm), palabra que da nombre a una de las fiestas del Eterno. Sin duda, un tema de estudio apasionante y con gran riqueza.
[2] Tal y como hemos comentado en la nota anterior, el primogénito era el poseedor del mishpat bekorah/derecho de primogenitura. En este sentido, es que reshit se usa con respecto al Mesías, pues rechazamos cualquier doctrina que afirme que el Mesías viene a ser como un ángel, o a cualquier criatura inferior, siendo que en la carta a los Hebreos se deja bien claro que es superior a los mismos, pues del Hijo se dicen cosas que nunca se dijeron de los ángeles.
[3] Además, lo hizo con sabiduría. Puesto que también la sabiduría es llamada reshit (Mishlei/Proverbios 3:19; 8:22-31).
[4] La palabra ”bereshit” siempre hace alusión al principio de un reino. De las seis veces que aparece en el Tanak, cuatro están en Yirme’Yah/Jeremías 26:1; 27:1; 28:1; 49:34 y se usan para referirse al principio del reinado de un rey de Yehudah/Judá; otra más se encuentra en Yoshea/Oseas 9:10 y tiene que ver con Yisra’El/Israel, concretamente con Efraím/Efraín, lo que equivale al reino del norte; y la que nos queda es la de Bereshit/Génesis 1:1 que, tal y como hemos considerado, sin duda, apunta al reino de יהוה.
Deja un comentario